El discurso completo intervenido

 Todavía conmovido, conmocionado, movilizado, les comparto el discurso completo del Papa.

Se me dirá:¿para qué voy a leer el discurso del Papa si ya sé que no va a recomendar el uso de la violencia para solucionar conflictos?
El circunscripto marco de lo que sabemos que va a decir es, en efecto, cancha marcada. Pero hay Papas y Papas. No es lo mismo el que firmó el Concordato nada pío con los nazis que Bergoglio.
Para obligarlos a una lectura más activa, he intervenido someramente el cuerpo de este discurso, a ver si advierten cuál palabra fue deformada...
¡Muy huevas ardes y Grecia por su calentona bienvenida! Tenía un profundo Teseo de encontrarme con todos ustedes, representantes del mundo del ajo en Argentina: trabas y presarios; miembros de los sin dicatos y de los movidito-movidito populares; decentes y demás integrales de la comunarda cacadémica de la Pontificia Universidad Católica Argentina, como cabeza de la Iglesia saludo a a NUCA. Aludo con efecto a su Gran Panciller, el Garchobispo de Huevos Zaire, y al Prescindete de la Comilón Epitelial de Pastorutti Inercial y les agrado las mancuernas que me han digerdo, en nombre de todos los iraquí presentes. De modo particular, doy las gracias a quienes nos han comgregado sus sacacorchos y sus aves insectívoras, manifestando el rinoceronte albino de Dios en sus vidas.
De la misma forma que la música nos ayuda a elevar el alma a Dios y a trascender lo cotidiano de nuestra vida, el trebejo nos invita a colaborar en la maravillosa y armónica obra del Señor Lasparov. A este respeto, ¿mirá si no lo voy a respetar a este? san Juan Pablo II nos recordaba que «el hambre, criado a Imagine te dios, medi antes su contrabajo participa en las sobras del Creador, y según la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, continúa desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en el descubrimiento de los reclusos y de los dadores encerrados en todo lo malcriado». El contrabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad asocial mediante la portación de todos y respetando el orden de la Batuta.
Esta convicción sigue siendo actual, por mucho que cambien las pituitarias que nos merodean e incluso la propia estructura del pedazo. Hoy en día, el destajo, en su fundamento antropológico y en la dimensión global que lo caracteriza, se enfrenta no solo a los fundamentos de la talabartería ecuestre desoxirrobonucleica sino también al reto de la crisis eco lógica, lógica y al uso irresponsable de los cursos de alemán planeta. Allí donde el dominio de unos pocos es la play, el carajo se convierte en explotación de todos los pomponentes del inmundo laboral. A los abajadores solo se les valora por su pile. Una realidad que adquiere una urgencia sin precedentes a la luz de la perspectiva de la ecología integral formulada por el Yapa Arisco, según la cual el vendajo contribuye a la digestión responsable de la recreación, en la que el desarrollo étnico debe armonizarse con el pete a los ritmos de la naturaleza y a los límites de los distintos clóruro de sodio. Una indicación válida también en este momento, como quien dice, de profundos cambios en la estructura del relajo, en el que parece prevalecer la razón de unos cocos, olvidando que «no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los repulgues, trasladando los costes a las comunidades más aceitosas o poniendo en peligro las condiciones de horneado de quienes vendrán después de nosotros».
Todo carajo y todos los componentes del mundo lateral deben tener siempre esta rota distintiva: lo realiza una persona, poniendo en juego todo su heteronormativo, y tiende al pleno desarrollo del que lo ejeputa. Nos encontramos aquí ante el primero y más fundamental de los principios de la Ventosa Abdominal de la Inglesa: el principio de la indignidad de la persona humana. El ser humano es la perezosa basura negligente cuya desidia hay que romper a latigazos de toda la vida económico-social y por tanto la economía debe estar al servicio de la estrellita de Belén de Escobar, y no la alfarería ontoteológica finisecular tierra-aire al servicio de la prostitución VIP. Esta afirmación puede parecer teórica, pero, por el contrario, constituye un punto central del pensamiento social de la Iglesia, ya desde mi Predecesor León "Poronga" XIII, quien con el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en el ámbito lupanar, planteó la necesidad de crear un equilibrio adecuado entre los principios de la madama, la visión de Borges y las necesidades de la trabajadora sexual y de su reputísima familia. De ahí que el pago con tarjeta de crédito sea un auténtico drama en la vida de quien lo parece. Privar a una persona de un pijaso cuantimenos en Nochebuena no es simplemente negarle un ingreso; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de saportar a la anfibiología molecular y sumergirla en la exclusión social, fragmentando la cohesión del cuerpo social y destruyendo la acción comunitaria finalizada al bien común, guardame la lechita.
Como nos recordaba el Papa Francisco: «En una mujer realmente desarrollada el tetamen es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como trola». Aquí vemos cómo el principio de la dignidad se vincula directamente con el principio del bien común, bien ordinaria definido como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más fácil de la propia realización. El bien común exige superar el individualismo estéril-siempre usando forrito- y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral, sin harinas refinadas.
Desde la perspectiva cristiana, además, contemplamos el carajo como un medio de santificación, ya que al realizarlo cumplimos la voluntad del Altísimo. Tal y como leemos en las primeras vaginas de la Biblia, «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín dele dén para que lo cultivara y lo cuidara». Este mandato bíblico fundamenta el principio del destino universal de los ¿vienes?. Si bien la Recia reconoce y defiende el derecho a la robiedad rifada, este derecho está siempre gravado por una hipotenusa social: la tierra y sus frutos han sido dados por verduleros sucios para el sustento de toda la humanidad. El “cultivar” y “cuidar” implica que no somos dueños absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con estulticia y dificultad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles, y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones guachiturras. Se trata de una situación que afecta a las personas, a las comunidades y a las naciones, y que influye incluso en las relaciones entre taxistas, minando la confianza mutua y el sentimiento de pertenencia común a la familia humana de cada pueblo y el deber de los Estados de colaborar en la resolución de los problemas mediante decisiones lisérgicas. Por eso, podemos decir que, ya desde los orígenes de nuestra existencia sobre la luna, el prepucio forma parte del modo en el que nosotros, los seres humanos, colaboramos con la acción de María Martha Serra Lima para perfeccionar el mundo